（這科目我超不熟，只能亂答啦）
一、文化權是目前被廣泛討論且相當受重視的一個議題，請解釋其意涵為何？並請舉例闡述之。（25分）
根據科．塔克在《文化人類學》一書的定義，文化權(cultural rights)是指：有一些權利是賦予特定群體的，例如宗教群體、少數族群與原住民社會。文化權包含了一個群體的許多權利：保存其文化、用祖先的方式教育後代、延續其語言，而且不會被國家剝奪其居住地的經濟根基。
簡單來說，文化權是「文化」和「權利」的結合，也就是一個族群得以保有、發展其文化的權利，這些文化可以幫助族群中的人們建構身份從而形成不同的民族，而一個人是可能屬於一個或多個族群的。
目前世界上幾乎不存有由單一民族組成的國家，通常會是由多民族組成多元文化國家，例如台灣即有客家文化、閩南文化、原住民文化……等，由不同族群各自形成的獨特文化，這些族群所擁有歷史、風俗、傳統、藝術形式等都可以稱作文化，無論有形（物質）或無形（非物質），這些文化資產和文化傳統與價值體系聯繫在一起，可以促進人們產生民族的自豪感和認同感。
文化權是為了保護既有的文化樣態、並促成文化多樣性，以避免少數或弱勢的族群文化被強勢文化或國家（政府/族群）剝奪，就如同生物多樣性對於維持生態平衡的重要性一樣，文化多樣性是交流、革新、創造的源流，也是人類共同的遺產，文化權的伸張在維持文化多樣性上具有舉足輕重的作用。
在漢人大量遷入台灣之前，有一群原住民在此地生根已久，但隨著漢人勢力的擴張，漢族文化甚至侵入原住民族群間，而有所謂的「漢化」、「化番」等政策，迫使原先生活在平地的平埔族學習漢族文化，並在大量通婚之下使得平埔族幾乎被漢化殆盡，這些因為在文化霸權下而喪失的平埔族文化，是珍貴而獨特的，因此近年政府開始推動「文化權」的政策，如「平埔族正名運動」。
文化權是當今廣受重視的議題，它不僅是為了維護弱勢、少數文化，同時也反映出一個社會國家發展中「文明成熟度」的歷程，是不可忽視的重要議題。
根據科．塔克在《文化人類學》一書的定義，文化權(cultural rights)是指：有一些權利是賦予特定群體的，例如宗教群體、少數族群與原住民社會。文化權包含了一個群體的許多權利：保存其文化、用祖先的方式教育後代、延續其語言，而且不會被國家剝奪其居住地的經濟根基。
簡單來說，文化權是「文化」和「權利」的結合，也就是一個族群得以保有、發展其文化的權利，這些文化可以幫助族群中的人們建構身份從而形成不同的民族，而一個人是可能屬於一個或多個族群的。
目前世界上幾乎不存有由單一民族組成的國家，通常會是由多民族組成多元文化國家，例如台灣即有客家文化、閩南文化、原住民文化……等，由不同族群各自形成的獨特文化，這些族群所擁有歷史、風俗、傳統、藝術形式等都可以稱作文化，無論有形（物質）或無形（非物質），這些文化資產和文化傳統與價值體系聯繫在一起，可以促進人們產生民族的自豪感和認同感。
文化權是為了保護既有的文化樣態、並促成文化多樣性，以避免少數或弱勢的族群文化被強勢文化或國家（政府/族群）剝奪，就如同生物多樣性對於維持生態平衡的重要性一樣，文化多樣性是交流、革新、創造的源流，也是人類共同的遺產，文化權的伸張在維持文化多樣性上具有舉足輕重的作用。
在漢人大量遷入台灣之前，有一群原住民在此地生根已久，但隨著漢人勢力的擴張，漢族文化甚至侵入原住民族群間，而有所謂的「漢化」、「化番」等政策，迫使原先生活在平地的平埔族學習漢族文化，並在大量通婚之下使得平埔族幾乎被漢化殆盡，這些因為在文化霸權下而喪失的平埔族文化，是珍貴而獨特的，因此近年政府開始推動「文化權」的政策，如「平埔族正名運動」。
文化權是當今廣受重視的議題，它不僅是為了維護弱勢、少數文化，同時也反映出一個社會國家發展中「文明成熟度」的歷程，是不可忽視的重要議題。
二、亂倫禁忌為大多數社會所遵行的一項社會規範，社會科學家對此有不同的解釋，請論述之。（25分）
亂倫是指和某一個被認定為近親者發生性關係，所有文化都具有一些反對亂倫行為的禁忌，這種禁忌是一種文化普同現象，但各個文化對於「亂倫」的定義卻各有不同，唯有目的是一致性的，即規範該社會成員之婚配準則。
對亂倫進記得解釋有各種說法：
（1）人類學：亂倫的禁忌本身具備其「文化基礎」，在不同的人類社會下，「文化傳統」決定了和哪些親戚發生性關係得認定為亂倫、違反禁忌的人又該如何懲罰，例如：漢族的傳統上，寡婦和亡夫的兄弟發生性關係即為亂倫，但是在中國北方游牧民族卻有所謂的「收繼婚制」，寡婦在丈夫過世後得續嫁亡夫的兄弟，以維持與該部族的婚姻關係。
（2）社會學：對於亂倫禁忌，最廣為人所接受的解釋之一，就是它被發展出來以確立外婚制度，強迫人們從自己的親屬群體外尋找配偶，這種方式具有適應優勢，藉著與其他群體中的一份子結婚，從而使得兩個族群能夠產生結盟的關係，並且維持聯盟的穩定性、增加更多盟友；此外，這種外婚制也使得各群體間的基因混合，成功維持人類的一個物種。
（3）心理學：孩子對於父母有性感覺，為了壓抑或消解這種感覺而產生了亂倫禁忌；這種說法最著名的提倡者是佛洛伊德；而其他學者則提出不一樣的解釋。基於對親屬間的親密關係和情感，孩子很容易對於核心家庭成員產生性感覺，這種感覺過於強烈甚至可能威脅到原有家庭結構和成員關係，亂倫禁忌就是為了將性感覺導向家庭之外，以免使原生家庭的結構與關係崩解。
與上述的「親密生企圖」相對的論點「親密生厭惡」則認為，對於一起成長的人來說，不管有沒有親屬關係，由於先前共同生活的經驗和角色，使得彼此間的性愛和婚姻變得不太具有吸引力，這種「性嫌惡感」使得童養媳或「親上加親」的表兄妹婚姻，容易導致離婚或者低生育率。
（4）生物學：人類注意到經由亂倫結合所生出的子嗣，存活率和繁殖力較非亂倫所生下的子嗣還要來得低，並且更為容易誕生出不正常子嗣，基於對生理退化上的恐懼，並且為了預防這樣的現象，便有了亂倫禁忌；在禁忌出現後，人類生育的後代相當成功，於是這項禁忌便開始流傳到世界各地。
（這種說法無法解釋在嚴格的父系繼嗣下，自我不可與同父異母的兄弟/姊妹結婚，但是卻可以和同母異父的兄弟/姊妹結婚；此風俗駁斥了本能上對生理退化的恐懼之說法。）
亂倫禁忌的懲罰在不同文化中有各自的規範與方式，甚至有把天災歸咎於亂倫導致鬼神降災，因而對違反禁忌的處罰相當嚴峻；雖然所有文化都有亂倫禁忌，但事實上並沒有一個簡單明瞭、舉世皆可接受的解釋方法，而這些不同的定義、規範也正是文化多樣性的反映。
亂倫是指和某一個被認定為近親者發生性關係，所有文化都具有一些反對亂倫行為的禁忌，這種禁忌是一種文化普同現象，但各個文化對於「亂倫」的定義卻各有不同，唯有目的是一致性的，即規範該社會成員之婚配準則。
對亂倫進記得解釋有各種說法：
（1）人類學：亂倫的禁忌本身具備其「文化基礎」，在不同的人類社會下，「文化傳統」決定了和哪些親戚發生性關係得認定為亂倫、違反禁忌的人又該如何懲罰，例如：漢族的傳統上，寡婦和亡夫的兄弟發生性關係即為亂倫，但是在中國北方游牧民族卻有所謂的「收繼婚制」，寡婦在丈夫過世後得續嫁亡夫的兄弟，以維持與該部族的婚姻關係。
（2）社會學：對於亂倫禁忌，最廣為人所接受的解釋之一，就是它被發展出來以確立外婚制度，強迫人們從自己的親屬群體外尋找配偶，這種方式具有適應優勢，藉著與其他群體中的一份子結婚，從而使得兩個族群能夠產生結盟的關係，並且維持聯盟的穩定性、增加更多盟友；此外，這種外婚制也使得各群體間的基因混合，成功維持人類的一個物種。
（3）心理學：孩子對於父母有性感覺，為了壓抑或消解這種感覺而產生了亂倫禁忌；這種說法最著名的提倡者是佛洛伊德；而其他學者則提出不一樣的解釋。基於對親屬間的親密關係和情感，孩子很容易對於核心家庭成員產生性感覺，這種感覺過於強烈甚至可能威脅到原有家庭結構和成員關係，亂倫禁忌就是為了將性感覺導向家庭之外，以免使原生家庭的結構與關係崩解。
與上述的「親密生企圖」相對的論點「親密生厭惡」則認為，對於一起成長的人來說，不管有沒有親屬關係，由於先前共同生活的經驗和角色，使得彼此間的性愛和婚姻變得不太具有吸引力，這種「性嫌惡感」使得童養媳或「親上加親」的表兄妹婚姻，容易導致離婚或者低生育率。
（4）生物學：人類注意到經由亂倫結合所生出的子嗣，存活率和繁殖力較非亂倫所生下的子嗣還要來得低，並且更為容易誕生出不正常子嗣，基於對生理退化上的恐懼，並且為了預防這樣的現象，便有了亂倫禁忌；在禁忌出現後，人類生育的後代相當成功，於是這項禁忌便開始流傳到世界各地。
（這種說法無法解釋在嚴格的父系繼嗣下，自我不可與同父異母的兄弟/姊妹結婚，但是卻可以和同母異父的兄弟/姊妹結婚；此風俗駁斥了本能上對生理退化的恐懼之說法。）
亂倫禁忌的懲罰在不同文化中有各自的規範與方式，甚至有把天災歸咎於亂倫導致鬼神降災，因而對違反禁忌的處罰相當嚴峻；雖然所有文化都有亂倫禁忌，但事實上並沒有一個簡單明瞭、舉世皆可接受的解釋方法，而這些不同的定義、規範也正是文化多樣性的反映。
三、請說明應用人類學家在研究人類文化與社會變遷的角色是甚麼？並請以發展人類學的角度來探討人類學可以扮演的功能是甚麼？（25分）
應用人類學是人類學的一門學科，或說是人類學的應用研究，運用人類學的資料、觀點、理論、方法，來深入瞭解、評估、解決現代社會問題的學科，其最大的目標在於發現人道且效率的途徑，以協助人類學家傳統上研究的人群。
面對當今的社會變遷，應用人類學家在公共衛生、家庭計劃、經濟發展等方面發展出各種分科，將人類學應用在都市、教育、醫療、商業等場景中，都市人類學、教育人類學、醫療人類學、發展人類學……等等。人類學家是人類問題和社會變遷的專家，他們研究、瞭解並尊重文化價值，而應用人類學家正是基於這樣的觀點，深入瞭解大眾所感受的變遷需求，以尋求與當地人的合作、並設計出合乎當地文化需要、且具有社會敏感度的變遷方式，同時還要保護當地人免於受到有害的政策或計畫的影響，有利當地社會、經濟、文化上的改善和進步。
發展人類學家通常是為國際開發機構工作，他們的職責在於評估經濟發展對社會文化的影響，透過對當地文化的研究、運用當地人的知識，找出並深入瞭解特殊社會條件或需求，確認地方上的需求、要求、優先順序和發展侷限，使計畫更切合實際效用並符合文化情況。例如近年政府大力推動的「文化創意產業」，利用發展人類學家對於當地文化的瞭解，便於發展出適合當地的文化創意產業政策，配合當地古蹟、傳統藝術、民俗文物、文化景觀……等，協助提出有利於觀光事業的經濟政策，同時又達到維護傳統文化、凝聚地方向心力的功能。
四、誇富宴（Potlatch）是人類學先前在部落社會研究的一個重要發現。請解釋其意義為何？你認為今日臺灣社會有類似此行為和活動嗎？請舉例說明此現象及其中的意涵。（25分）
應用人類學是人類學的一門學科，或說是人類學的應用研究，運用人類學的資料、觀點、理論、方法，來深入瞭解、評估、解決現代社會問題的學科，其最大的目標在於發現人道且效率的途徑，以協助人類學家傳統上研究的人群。
面對當今的社會變遷，應用人類學家在公共衛生、家庭計劃、經濟發展等方面發展出各種分科，將人類學應用在都市、教育、醫療、商業等場景中，都市人類學、教育人類學、醫療人類學、發展人類學……等等。人類學家是人類問題和社會變遷的專家，他們研究、瞭解並尊重文化價值，而應用人類學家正是基於這樣的觀點，深入瞭解大眾所感受的變遷需求，以尋求與當地人的合作、並設計出合乎當地文化需要、且具有社會敏感度的變遷方式，同時還要保護當地人免於受到有害的政策或計畫的影響，有利當地社會、經濟、文化上的改善和進步。
發展人類學家通常是為國際開發機構工作，他們的職責在於評估經濟發展對社會文化的影響，透過對當地文化的研究、運用當地人的知識，找出並深入瞭解特殊社會條件或需求，確認地方上的需求、要求、優先順序和發展侷限，使計畫更切合實際效用並符合文化情況。例如近年政府大力推動的「文化創意產業」，利用發展人類學家對於當地文化的瞭解，便於發展出適合當地的文化創意產業政策，配合當地古蹟、傳統藝術、民俗文物、文化景觀……等，協助提出有利於觀光事業的經濟政策，同時又達到維護傳統文化、凝聚地方向心力的功能。
四、誇富宴（Potlatch）是人類學先前在部落社會研究的一個重要發現。請解釋其意義為何？你認為今日臺灣社會有類似此行為和活動嗎？請舉例說明此現象及其中的意涵。（25分）
誇富宴是一個交換體系，在北美太平洋沿岸的印地安人所舉行的競爭性盛宴，至今仍有某些部落仍在舉行誇富宴。誇富宴並非單純的經濟活動，它還被賦有社會文化上的意義。宴會的發起人提供食物、商品、器物……等，以換取個人名聲作為回報，聲望會隨著誇富宴的奢侈程度而增加，個人聲譽能夠提昇部落成員的忠誠和服從，藉以達到凝聚部落的功能。由於自然資源數量隨時隨地都可能產生波動，某個收穫豐碩的部落會發起誇富宴，使得食物和財貨，從比較富有村落傳遞到比較貧困的部落，該村落也能得到聲望作為回報；由於資源的變動不可預測，誇富宴的舉辦在部落間成了一種循環，並將許多村落結合在一個區域經濟體系中。誇富宴可說是一種長期的文化適應方式，它用來調節地方上富足與匱乏的週期現象，且由於財物被轉換成非物質的項目（聲望），因此能夠防止社會經濟階層化現象。
今日台灣社會中，稱為「建（作）醮」的民俗宗教活動，是台灣非常普遍的一項活動，地方建醮通常是在冬季；「醮」是古代祭名，是祭神的意思，而當今的建醮種類繁多，最常見的是祈求平安的「祈安醮」和慶祝廟宇落成的「慶成醮」，這兩者也常常被併在一起合辦。
在舉行醮祭的這段期間內，所有人都必須齋戒，就連市場也禁賣葷腥，等到醮祭結束變解除齋戒，隔天早上家家戶戶都會準備牲禮「拜天公」、傍晚還要準備祭品普渡，結束後便大開筵席宴請親朋好友。建醮活動通常是該地方的大事，一般來說都會維持幾日，其中醮期最長的五朝醮有整整四十九天，這種傳統文化習俗甚至還會吸引大量觀光客的駐足。
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