佛教的考古題，唸完不會成佛但是會升天（不）
1.原始教義
*三法印:
諸行無常
諸行皆苦
諸法無我
生命之[苦] 源於生命無盡的需求 需求構成壓力 於是成為生命之苦
苦由需求來 需求又是生命所必須 故說 生命之苦是不可避免
而[樂]則是相對於苦成立 苦的停止或消除 便帶來[樂] 故知[苦]先[樂]而成
苦 既然是生命不可避免 也可說 生命的真像即是需求和苦所構成 這便是所謂的
[一切皆苦]或[諸行皆苦]
[行] 一般指[意欲活動] 人的意欲活動在一方被滿足時 便隨即轉向另一方
人的生命過程中 意欲的流轉也是永不間斷 永不滿足 意欲是變異不定的
時時會落在新的需求上 而使自身陷於一種苦之中 所以說[無常]
一切法都是[因緣]而生 因是決定性的條件 緣是輔助性的條件 因緣都是外在條件
也就是說 一切存在皆受[條件]決定 [諸法無我]說的是一切存在皆不能自主
人的生命中每一現象也是不能自主 [苦]也是一樣不受自主的
之所不受自主 乃因一切都由[條件]決定 在條件之外者無法獨立實在
*四諦
苦 集 滅 道
[苦]
生命有意欲 在一切現象和活動中 意欲永遠導向[苦]
[集]
一切[存在條件]之[集合]成 也就是[因緣]之說 有兩種關係:
[同時互依]沒有[因方][果方]的分別 [如兩束蘆 互倚不倒] 兩者互為條件 沒有先後
[異時依生]即所謂[因果關係] 果依著因而生 因先於果
#苦集二諦涉及生命和世界的真像 只有描述意義
滅道則涉及自我之超昇 是有目的意義
[滅]
現象中之自我脫離束縛而得超昇 束縛和苦難 之[滅]
通過一自覺努力以使[主體]自身突破此層面 成為有[最高自由]之[真我]
滅 主要是肯定此[實現真我] [完成最高自由]的方向 也就是達到[解脫] [涅槃]
至於如何達成此目標 則是屬於[道]的問題
[道]
依佛教根本觀點來看 生命活動基本上是[自我]在昏迷中的活動,也就是[無明]
[自我]在昏迷中呈現為[盲目意志] 也就是[行] 不斷追求的活動稱做[欲]
[五蘊][色受想行識]構成眾生的現象生命 [業]是[自我]在昏迷中之活動之結果
從而繼續[流轉][輪迴]
有[欲]之[自我]的活動導致各種不同的[業] 個別自我便在生死中永遠地流轉
此自我受到束縛而失去自由 因此 自我必須從這樣的束縛中脫出 方能恢復自由
這就是解脫和涅槃 也就是道的主旨所在
[覺] 即[不迷] 自我能覺 即得解脫 所以說 [覺]是達成[涅槃]或解脫的方法
在教義上 有三種方式:
[戒]:行為約束
[定]:禪定 也就是意志的鍛鍊
[慧]:對生命 世界真象的解悟
三者合成便達到[正覺] 自我的超昇即在於[覺] 這些功夫都必須靠[自我]養成
此[自身之覺] 不受任何外在條件決定
*十二因緣
------(過去世)
無明:自我之昏昧 是主體活動的狀態 非客體所有
行:盲目意志之活動 自我或主體在昏昧中 故有此種活動
由此可見 意識是先於認知
------(現在世)
識:由行可知 基本認知能力之出現 對這個認知指體而言 同時出現了[對象性]
名色:便是[識]的對象性
六入:六感官(眼耳鼻舌身意?) 因認知能力分化為各種感覺 對象也呈現出各種感覺性質
觸:主體接觸經驗對象
受:接觸後得到的感受
愛:有了感受後 對某種感受的不捨
取:[執著] 對某種感受依戀追逐 而成為一執著 由愛生取
有:主體之特別性或特殊性逐漸行成 即有個別主體或靈魂之形成
------(未來世)
生:個別自我(主體)或靈魂形成後 於是有一個流轉過程 便有了[生]
老死:接著又會[老死] 由生老死 再轉生再至老死 即輪迴 也是當前世界之真像
前一項為後一項之因緣
就[超昇]而言 應是[自我]從[生][老死]之循環貨輪迴中超脫 在功夫上有一系列的還滅
一直到滅[無明]便得大解脫 或得[無上正覺]
2.僧肇
[不真空論]
[空]即[不真] 此[不真]是對[獨立實有性]的否定 [空] 非[有]義也非[無]義
萬物[非有][非無]
萬物是從因緣生 非恆常 真實之存在 故說[非有] 表示其非[自有性]
又萬物有呈現相 活動相 不是一片空白 故說[非無] 表示其非絕對之[空無]
一切法空並非一切法無 是指[一切法無獨立實有性] 或[一切法不真]而已
[物不遷論]
論[法性] 超越[動靜] 無來去
物不遷 指的是 時空變化等觀念皆由[一心所生] 或者依於認知活動而立 本身並非實有
所以說 動即是靜 靜即是動 法無動轉 並不是否定了物的[動] 而是動在靜中
此外 昔物在昔 今物在今 表示[物不變遷]
惟有超越[遷]與[不遷]的絕對之境 才能從中體到[空] [如]的境界
如此說來 法性 也是[真如] 沒有[生滅]或[來去]的說法
[般若無知論]
般若之知是[無相]之知 無緣慮無計著 像明鏡一樣照無意於照鑑事物 卻反而反映其真貌
無知 故無所不知
論中 以[聖智]一詞表示般若智慧 聖智不能用[虛實] [有無]來陳述
其代表的是[主體自由] 雖照鑑 而不滯於事象或規律
以[無知]一詞 表示[般若智]的主體性和一般認知的主體性相異
3.竺道生
[佛即真我]:力持[真我]之肯定
無我本無死生中我 非不有佛性我也
直接肯定佛性代表主體性 也就是真我 故標出[佛性我]
佛性做為[真我] 是就[自覺性]來說 但嚴格來說 [覺][迷] 也都可以依[真我]而立
所以[真我]自身的活動 可[覺]可[迷] 但不受任何外再決定 也不由其他因緣生出
[法身無色]
佛 非指釋迦牟尼其人 也就是說 法身非色身
人是經驗性之對象 佛是超越經驗條件之[主體性]或[主體自由] 自然不是經驗對象
換言之 佛是一理境 而非一人
法身無色 則對佛之一切雜有經驗詞義或射及時空等描述都不可視為真實
由此可引至[佛無淨土]之義
國土之類的詞意 是屬於經驗界所用 屬於[有] 一切有都表示迷惑
所以在覺或解時才能為無為淨 因此不可以經驗意義的[國土]說別有時空中之[淨土]
[淨土]觀念 是一種方便說法而已 再往下推 則[善]的[受報]也只是方便之說
故修持不應[貪報] 否則只是外求 形成迷惘或結縛
[頓悟義 一闡提皆有佛性義]
主體之迷悟是自身活動 無論是否通過某程序 都不能與此程序有確定關係
也就是說 迷 是自己的事 悟 也是自己的事 不能由任何程序或外在條件取得保證
悟 不依程序而成立 故沒有所謂的[漸悟]
[頓悟] 就是不依程序而受決定
另外 頓悟 是[一悟便全悟]的 非先悟一部分再悟另一部分 這就是所謂的[理不可分]
真正的體悟 沒有步驟 因[理不可分] [悟]本身就是[不二]
真悟時仍是[頓] 不能從培養中決定何時悟 且[悟]由自己主宰 所以只能[頓]
4.六家七宗之格義
A本無宗:代表道安之理論
[無在元化之先 空為眾形之始 故稱本無 非謂虛豁之中能生萬有也]
道安以為 無和空 是同樣的 兩者在萬化眾形之前就存在 此說法和老子的學說頗為相近
世界在空無狀態下經由元氣變化而成 並非萬有從空無中生出
認為[排除萬物 無視無聽 以至於空蕩蕩] 才是體悟真諦 此種說法和[般若]義不契合
B本無異宗:竺法琛之說
[本無者 末有於無 先有於無 故從無出有 即無在有先 有在無後 故稱本無]
還沒有萬物之前，先有所謂無，從無生有，所以萬物出於無。
此說法與老子之說同 認為[有生於無] 和般若空義更遠
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成佛去...(睡死)
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