思想死

先秦～漢朝的考古題自選五題＆答案～





Q1.漢代思想之特色為何?

1.走向融合雜揉歸納。九流十家的思想由劉歆劉向父子加以歸納統整而成《七略》、《別錄》。
2.與政治結合。漢武帝採董仲舒之議，「罷黜百家，獨尊儒術」，自此儒家思想成為主流，兩漢經學盛行。
3.維繫大一統政治。武帝表面尊儒，暗中又以法家思想為輔，形成「霸道、王道雜用」的統治方式，即所謂「外儒內法」。並且以「天人感應」學說確立大一統，以及君尊臣卑的思想。
4.讖緯學說。即假借天、神的預言以達到政治目的，或以「神意」的觀點，穿鑿附會的解釋經書內容。著名的實例有王莽（「告安漢公莽為皇帝」、「攝皇帝當為真」、「書言王莽為真天子」）與劉秀（「劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子」）。讖緯之學成為帝王合理化其政權的工具。

董仲舒如何融合儒與陰陽?又如何融合儒.法?如何融合孟.荀?
融合儒、陰陽：天人感應。董仲舒把「天」人格化，認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為「百神之大君」。董仲舒透過天人感應，以災異譴告為手段使君王對自己的行為有所約束，而推行仁義之政以避天譴。

融合儒、法：德主刑輔。源自「尊陽卑陰」的觀念。陰為情，是貪、惡的，需要「刑」來加以治理；陽為性，善、仁的，以「德」治之。尊陽卑陰，於是以德為主刑為輔。

融合孟、荀：人性論（三品論）。「聖人之性不可言性，斗宵之性亦不言性，言性者，中民之性也。」聖人之性為善，不得教；斗宵之性為惡，不可教；只有中民之性可善可惡，才是自然之性。順天成性方能治之大本。

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Q2.董仲舒[天人相應]系統之三層意義為何?

天人相應：董仲舒以人副天數及同類相動的說法，證明天人感應論。他說：「人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也。」分為三層意義：
（一）天有十端：在構成天的十端中，除了天地，陰陽，五行之外，還有人。人具有與天地共同化成萬物的特殊地位，人與天構造之同，是天人相應的可能性之根據。
（二）人副天數：把人的身體構造與天相比附，認為凡是人身所有的，天也有。試圖建立天人所以能相感應的基礎。他說：「天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也。數與之相參，故命與之相連也。」 （例如：五臟之於五行，四肢之於四時，乍哀乍樂之於陰陽，乍視乍明之於晝夜等。）
（三）災異譴告：董仲舒一方面將專制君主的地位，推到是承天之命「受命之符」而得。另一方面又企圖以災異說，制衡至高無上的君權。


又其歷史觀中的三統.三正.三世說的內容為何?

三統：黑（夏）－忠 ，白（商）－質，赤（周）－文，即所謂「易服色」。
三正：建寅（夏），以一月為一月；建丑（商），以十二月為一月；建子（周），以十一月為一月。即所謂的「改正朔」
三世：據亂世、昇平世、太平世。「亂世者，文教未明也；昇平者，漸有文教，小康也；太平者，大同也，遠近大小如一，文教全備也。」

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Q11.試明揚雄.王充的人性論,及明王充的形神觀.性成命定說.實證論

揚雄人性論：人性有貪仁二性，性是善惡相混的，要靠後天的修養來使之達到性善。「人之性也，善惡混。修其善者為善人，修其惡者為惡人；氣也者，所以適善惡之馬也。」所以「學則正，不正則邪。」

王充人性論：人性有善有惡，善自善矣，惡者可以教告率勉使之為善。


性成命定：「用氣為性，性成命定」，人在受胎氣結胎時便決定了他的命；性善命凶，行善而得禍；性惡命吉，行惡而得福。命吉行惡，未必無福；命凶行善，未必無禍。應該富貴之人，即使以外力使其貧賤，他還是能逢福善而終富貴。
形神觀：抱持著斥鬼神的主旨來論述，他認為形氣是相互倚生，「人之所以生也，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，四脈也，人死而脈竭，竭而精氣滅。」
實證論： 「詮輕重之言，立真偽之平」、「事莫明於有效，論莫定於有證」、「違實不引效驗，雖甘義繁說，眾不見信」。王充以為一切是非問題，必須訴諸於事實及效果決定之。

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Q2.試說明呂氏春秋的重要觀點及其對漢代思想的影響

呂氏春秋，呂不韋召集眾多門客編纂而成，是為雜家學說，兼行墨、合名法，以「無為」為綱紀。

一、認識論：吸收百家哲學為秦立法。上揆於天、下驗於地、中審於人，則是非，可、不可無所遁。
道家－取：自然、無為（貴因說）、成物順性。去：絕聖棄智。
儒家－取：以愛利民、宗法制度、教學。去：天命、祭祀。
法家－取：耕戰、法治、賞罰分明、因時變法。去：嚴刑峻法、獨裁專制。
墨家：取：兼愛、功利、尚儉、節用、尚賢、薄葬。去：非攻、偃兵。

貴一（不二）：一則治安，異則亂危。老聃貴柔、孔子貴仁、墨子貴兼、關尹貴清、列子貴虛、陳駢貴齊、楊朱貴己、孫臏貴勢、王寥貴先、兒良貴後。

貴因：因性任物、與物變化、審天推曆、利用合俗、沿襲順應。合乎自然規律、合乎人心、因民之欲、因事制宜，因則有功，無敵。

去囿：去除囿限，全體全面的思考方式，比類推物；因為要「上揆於天、下驗於地、中審於人。」

貴公（去私）：天下非一人之天下，是天下人之天下。去一人之私。

對漢代思想之影響：漢代思想雖以儒家為主流，但也參雜了道法陰陽之思想，故實則以歸納融合為主，而呂氏春秋作為對先秦文化的總結，融合了儒墨道法等等思想，正是漢代思想走向融合之前驅，並且開發了秦漢之際的道家思潮，其中的陰陽五行及天人感應等學說更是影響漢代思想甚深，如董仲舒及西漢末的讖緯之說等等。


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Q12.試述韓非法.術.勢的定義.自利之人性論及其與道家思想之異同

一、韓非尚法任勢用術，法乃為明文法，「法者，憲令著於官府，賞罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也；此人臣之所師也。」立法之要義即在標舉一常理常道，以作為政治運作之準則，以法為根本結構，使一切政治對象皆可納入此結構中而獲得一定之地位，而使一切存在之地位與角色得到決定，則一切原有之衝突利害則可由此功能之決定獲得消解。「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」「藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，不欲見新愛，近習莫之得聞。」勢則包含自然之勢與人設之勢，前者為帝王傳襲，後者乃法、術，刑、賞所加，又勢之威權重在君主自用其刑德，執賞罰生殺之二柄，此即君主實有之統治權力，掌握此一權力方能令行禁止，使群臣畏其威而歸其利。


二、人性論：自利、趨利避惡（中性）。承襲荀子的性惡論並更作推進，認為人之本性只知計較利害，無善惡之意識，「君以計畜臣，臣以計事君」、「君臣也者，以利合者也」，就連父子之間亦同，「產男則相賀，產女則殺之」，都是「慮其後便，計之長利也」，「人之情就安利、去危害，利之所在民歸之。」「非以憎人，利在人之死」，故以此為立足點來治理百姓，投其所好，賞善罰惡。

三、與道家的異同：
法家：法治以法術勢，明罰飭法富國強兵，反人文，現實主義，政治本位，明文法，絕對君權，功利，自利性惡，進步史觀法隨時變是今非古
道家：自然無為之治，至德之世小國寡民，超人文，自然主義，智慧本位，自然法，不干涉，貴柔尚德清靜，反智慧，自然之性，退化史觀大道廢而有仁義
法家以道家靜觀之智慧為統治技術之助，將無為轉為御下之術，智慧轉為陰謀。